"Pourquoi me dis-tu que tu vas à Cracovie, quand tu vas vraiment à Cracovie?"
(Lacan, Les formations de l'inconscient, 1957, 105 < Freud, De grap en haar relatie met het onbewuste, 2006 [1905], 441)
"Twee joden komen elkaar tegen in de treinwagon op een Galicisch station. 'Waar ga jij heen?', vraagt de een. 'Naar Krakau', is het antwoord. 'Kijk eens wat een leugenaar je bent', stuift de ander op. 'Als jij zegt dat je naar Krakau gaat, wil je mij laten geloven dat je naar Lemberg gaat. Maar nu weet ik dat jij werkelijk naar Krakau gaat. Waarom lieg je nou?"
xLangs 3 Gestalten xBereik ik Je Jou, bijna, xEn de niet te veranderen kern van Je wenden, xEn in Je kern (polair) xJe mossel, xJe mal,/Mijn mal, xJe gebruikend,/vervult Je,
(verveeld) xNochtans xBijtijds, xZo eigen aan tijd, xEjaculeert (vanuit 3 Entiteiten) xZijn vers en gebed xDie zich bedden in slierten, xEn glippen langs Je kille huid,/En het zilver xVan al wat Je bent... xWezenlijk niets dan een Niet!
xAan mijn lieve Carine, haar buik, een ballon
xSchorisse, winter 1995 x(voltooid in Venetië, juni 1997)
x(Thierry De Cordier, Marc de poèmes — HYMNE À la gloire d'un ventre — Ludion, 2005, 105, vert. d.s)
"..Réfléchissons bien. Le système des besoins vient dans la dimension du langage pour y être remodelé, mais aussi pour verser dans le complexe signifiant à l'infini, et c'est ce qui fait que la demande est essentiellement quelque chose qui de sa nature se pose comme pouvant être exorbitante. Ce n'est pas pour rien que les enfants demandent la lune. Ils demandent la lune parce qu'il est de la nature d'un besoin qui s'exprime par l'intermédiaire du système signifiant de demander la lune. Aussi bien d'ailleurs n'hésitons-nous pas à la leur promettre. Aussi bien d'ailleurs sommes-nous tout près de l'avoir. Mais en fin de compte, nous ne l'avons pas encore, la lune.."
(Lacan, Les formations de l'inconscient, 1957, 87)
From the beginning, my c r e d o was that art has never been and can never be a representation of, or a mirror held up to the reality of life. This primitive need was upheld only by the dogmas of naturalism and materialism. Art is an answer to reality. This imperative need to provide an answer is probably the very essence of the creative process. The more tragic this reality is, the stronger the “inner” dictate to provide an answer, to create a “different” reality which is f r e e, autonomous, able to win a moral victory over the other one, and bring spiritual dignity back into our time. … As I have already stated, the Other [reality] was not and was not supposed to be a representation or a reflection of reality. Nor was it a narrative or document whose function would be to brand, to indict and call for questioning before the jury and history. This method of putting together a performance, which is used so frequently today where there is unlimited freedom of speech, was a l i e n to me. I wanted something more. I wanted to reach “deeper.” … I want to state openly that this need to create theatre and visual arts, which would be d i f f e r e n t from the reality of political terror and of police vigilance, was grounded neither in a moral obligation to create a R e s i s t a n c e M o v e m e n t, nor in feelings of p a t r i o t i s m, nor in the h e r o i s m of the underground movement. I do believe that this process of creating a d i f f e r e n t, o t h e r reality, whose freedom is not bound by the laws of any system of life, or the act itself, which is like a Demiurge’s act or a dream, is the aim of art. I keep stubbornly repeating this thought, because I am suspicious that, in the epoch of “the Spring of the Masses,” and of the fight for political and economic freedom, this notion of the highest freedom which is demanded by art will not be understood, or even deemed necessary. … Freedom in art is a gift neither from the politicians nor the authorities. Freedom is not bestowed upon art by the authorities. Freedom exists inside of us. We have to fight for freedom within ourselves, in our most intimate interior, in our solitude, in our suffering. It is the most delicate domain, the domain of the soul and spirit. Tadeusz Kantor, from the Beginning My Credo Was… (1990), in: Further On, Nothing: Tadeusz Kantor’s Theatre, edited by Michal Kobialka, University of Minnesota Press, 2009
Ô, Mère Mer de l'Univers,
Moi qui t'adore à l'envers,/Te hais
Je chante en douce
Cet hymne à versets,
Pour qu'à la fin j'obtienne par mille secousses
La tendre maîtrise d'indignes regrets...
(Thierry De Cordier, Marc de Poèmes, À la gloire d'un ventre, 2005, 103)
J'adore de Ton Corps-en-Faîte,/Le creux,
Lorsque j'y monte, jamais Tu ne m'en veux,
De m'élever jusqu'au Tronc du Banquet,
Ouvrant une à une Tes lèvres aux aguets,
Et, ô combien alors Ton ardeur revêt,
De la fulgurance d'un éclair,
Pour me montrer qu'en Ton Corps-Mets,
Encore ruisselle feu le nectar de mon père!
(Thierry De Cordier, Marc de Poèmes, À la gloire d'un ventre, 2005, 101)
du rhume de cerveau
[pour l'appeler par son nom]
aux cervelles [au pluriel]
à poubelle à pédale
qui par tous les diables!
ne pousse que soupirs
avant toutxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxl'organisme
chuchote et susurre
le suspense dans le cou
[jusqu'au cou] et susurre
par delà la querelle
des étoiles paternelles [qui chuchotent le trou-
peau des moutons par ici] mais le simple plaisir
n'est pas simplement blanc
ni blanchâtre, chers pères!
— la démence qui invente
sa façon de fair couple [ne pousse que
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